![\"0105201701\"](\"http:\/\/www.omeganews.info\/wp-content\/uploads\/2017\/05\/0105201701.jpg\")
<\/a>Con il numero odierno la Redazione di <omeganews.info> da l\u2019avvio ad una rubrica che si spera possa durare il pi\u00f9 a lungo possibile, intitolata \u201cAntologia mediterranea\u201d, consistente nella pubblicazione periodica e serrata di brani letterari o giornalistici aventi per oggetto il Mediterraneo, in qualsivoglia visuale.<\/p>\nSiamo, peraltro, aperti a collaborazioni esterne. Anche non pianificate, gratuite, appassionate e finalizzate ai nostri stessi obiettivi. In forma sia palese, sia anonima.<\/p>\n
Cominciamo con uno dei maggiori cantori del nostro mare, Fernand Braudel, il grande storico francese, la cui opera indimenticabile \u00e8 degna di un vero vate!<\/p>\n
Il brano riportato \u00e8 tratto dal libro \u201cIl Mediterraneo\u201d, pubblicato per la prima volta da Flammarion nel 1985 con il titolo originale \u201cLa Mediterran\u00e9e\u201d.<\/p>\n
Il brano che vi proponiamo risale alla VI edizione \u201cSaggi tascabili\u201d di Bompiani dell\u2019agosto 1996, \u00e8 tratto dal capitolo \u201cUn solo Dio\u201d scritto da Roger Arnaldez, paragrafo intitolato \u201cL\u2019Islam\u201d, alle pagine 162\/168.<\/p>\n
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L’Islam<\/p>\n
Un giorno, dai deserti dell’Arabia, si precipitarono sul vecchio mondo quelli che furono chiamati i “Cavalieri di Allah”. Alcune citt\u00e0 tentarono di resistere alla loro avanzata, ma invano; molte si arresero, come Gaza, che, a detta dello storico Bal\u00e2dhur\u00ee, fu consegnata al nemico dal suo vescovo. Non si trattava di invasori comuni, avidi soltanto di conquiste e di bottino (anche se gli uomini non sono mai immuni da tali forme di avidit\u00e0): portavano con s\u00e9 una fede, quella che era stata predicata dal profeta Maometto e che si presentava come un richiamo alla fede di Abramo, il padre dei credenti, l’amico di Dio. Era, a loro dire, una fede da restaurare, in quanto gli ebrei e i cristiani l’avevano alterata, dissimulando o modificando le verit\u00e0 contenute nell’autentica Torah e nell’autentico Vangelo, rivelate ai profeti Mos\u00e8 e Ges\u00f9.<\/p>\n
Il Corano, parola di Dio eterna e increata, afferma il monoteismo assoluto nel modo pi\u00f9 brusco e perentorio. “Predica, nel nome del tuo Signore e creatore” (96, 1). Tale ordine diretto al Profeta \u00e8, secondo una tradizione, il primo versetto rivelato. La rivelazione \u00e8 concepita come la discesa, tanz\u00eel<\/em>, della Parola di Dio su un profeta. Essa non ha, per cos\u00ec dire, che una dimensione verticale, a sottolineare l’assoluta trascendenza di Colui che rivela. Non si inscrive nella continuit\u00e0 di una storia, ma viene a cadervi a un certo punto; quanto la precede nel tempo, si tratti della vita del profeta o della vita del popolo, non conta assolutamente niente. Il Dio unico decreta, giudica, governa dall’alto. Crea tutto ci\u00f2 che esiste e non \u00e8 Lui, e “nulla \u00e8 simile a Lui” (42, 11). Crea ci\u00f2 che vuole e quando vuole; quando decide di creare, non ha che da dire: “Sia!” (kun<\/em>) e la cosa \u00e8 (2, 117; 3, 47; 16, 40; 19, 35; 36, 82; 40, 68). \u00e8 onnisciente, onnipotente, saggio; parla. Cos\u00ec come fa ci\u00f2 che vuole, comanda ci\u00f2 che vuole. L’uomo non deve interrogarlo n\u00e9 sulle Sue azioni n\u00e9 sui Suoi comandi, in quanto \u00e8 Lui, al contrario, a interrogare l’uomo (21, 23). Ai Suoi servitori \u00e8 richiesta la pi\u00f9 stretta ubbidienza e la sottomissione alla Sua volont\u00e0. La parola isl\u00e2m<\/em> indica appunto tale sottomissione. L’islam, di conseguenza, come legge fondamentale, non soltanto richiede che non si associ a Dio, nel culto o nella fede, alcuna cosa e persona, ma che non si ubbidisca ad altro o ad altri che Lui: l’uomo che si lascia guidare dalle proprie passioni, desideri o interessi, e allo stesso modo chi segue la propria ragione e il proprio giudizio personale, si rende colpevole di shirk<\/em> (associazione). Ogni verit\u00e0 promana da Dio, e ci\u00f2 che non viene da Lui \u00e8 illusione. La scienza conferita a questa creatura che Egli ha dotato di ragione e di cuore (qalb<\/em>) \u00e8 il solo e unico valore per l’uomo. L’opinione che si forma il pensiero umano lasciato a se stesso \u00e8 condannabile. Dio \u00e8 il creatore, al-Kh\u00e2liq<\/em>, ed \u00e8 anche Colui che fa sussistere ci\u00f2 che ha creato, al-h\u00e2ziq<\/em>. Egli illumina e aiuta, si impietosisce e perdona coloro che si pentono delle loro colpe, ricompensa con il paradiso i fedeli osservanti, punisce con l’inferno gli infedeli e i ribelli. Si pu\u00f2 dire che il dogma fondamentale dell’islam sia il tawh\u00eed<\/em>: l’affermazione dell’unicit\u00e0 divina.<\/p>\n Il Corano denuncia le divisioni che contrappongono ebrei e cristiani, ebrei e altri ebrei e cristiani e altri cristiani, e soprattutto il rifiuto da parte di costoro di riconoscere la verit\u00e0 della rivelazione maomettana, poich\u00e9 Maometto, il “sigillo dei profeti”, \u00e8 stato annunciato nei loro Libri sacri. “Gli ebrei dicono: i cristiani non capiscono niente; e i cristiani dicono: gli ebrei non capiscono niente; eppure leggono il libro. Parlano cos\u00ec coloro che non sanno, facendo affermazioni simili a quelle. Dio giudicher\u00e0 tra loro, al momento della Risurrezione, circa le cose su cui divergono” (2, 113). Dio aveva accettato l’alleanza con i cristiani, ma Egli dice “essi hanno dimenticato una parte di ci\u00f2 per cui hanno ricevuto la Chiamata (il Vangelo); per questo Noi abbiamo suscitato tra loro l’inimicizia e l’Odio sino al Giorno della Risurrezione” (5, 14). Le controversie che mettono i cristiani gli uni contro gli altri sono quindi dei castighi inviati da Dio per punirli della loro infedelt\u00e0 alla rivelazione che hanno ricevuto attraverso Cristo.<\/p>\n Di fronte a tale situazione, l’islam si presenta come la restaurazione di una verit\u00e0 unica che deve determinare l’unit\u00e0 di tutti i credenti. “Di’: – O genti del Libro [ebrei e cristiani], accedete a un proposito che sia uguale tra voi e noi: che entrambi adoriamo soltanto Dio e non Gli associamo nulla; che non ci prendiamo reciprocamente per signori, al di fuori di Dio! – Se voltano le spalle, dite: – Siate testimoni che siamo noi ad essere sottomessi (muslim\u00fbn). O genti del Libro! Perch\u00e9 litigate a proposito di Abramo, quando la Torah e il Vangelo furono rivelati solo dopo di lui? Non avete buon senso? Abramo non era n\u00e9 ebreo n\u00e9 cristiano; era un giusto (han\u00eef) , sottomesso a Dio (muslim), e non apparteneva agli associatori. S\u00ec, in verit\u00e0 gli uomini pi\u00f9 degni di Abramo sono coloro che lo seguono, lui e questo profeta [Maometto], coloro che credono. Dio \u00e8 l’amico e il protettore dei credenti” (3, 64-65, 67-68).<\/p>\n Certo, nella semplicit\u00e0 del suo dogma l’islam pu\u00f2 presentarsi come la fede che dovrebbe essere comune ai tre monoteismi. Agli ebrei e ai cristiani chiede di escludere dalle loro credenze tutto quanto vi hanno aggiunto e che ai suoi occhi non appartiene a Dio. Un solo Dio, una sola fede, una sola comunit\u00e0: ecco quali sono, per i musulmani, le basi di un autentico ecumenismo. E la fede, secondo un celebre had\u00eeth, consiste nel credere in Dio, negli angeli, nei Libri, negli Inviati, nell’Ultimo Giorno, in ci\u00f2 che \u00e8 predeterminato nel bene e nel male. Apparentemente, in effetti, tutti i monoteisti dovrebbero trovarsi d’accordo su un tale credo.<\/p>\n In realt\u00e0, invece, i tre monoteismi, in quanto religioni positive rivelate, non possono pervenire a un’intesa. Libri e Inviati non sono gli stessi, e non vengono recepiti allo stesso modo. Il solo denominatore comune sarebbe il dio unico del filosofi. Esso per\u00f2 non \u00e8 oggetto di un culto, n\u00e9 \u00e8 fondamento di una comunit\u00e0 religiosa. Tutt’al pi\u00f9 induce a un semplice teismo, o addirittura a un deismo ancora pi\u00f9 vago. \u00c8 accaduto che i philosophes<\/em> del Settecento pensassero che il Corano predicasse un Dio del genere. Ma non \u00e8 affatto cos\u00ec. Quel che invece appare credibile \u00e8 che l’Islam abbia potuto diffondersi con relativa facilit\u00e0 nei territori dell’impero bizantino perch\u00e9 il giogo di Bisanzio era odiato, e scarsamente tollerate ne erano l’assillante ortodossia, le lotte dei vescovi per le sedi episcopali e le controversie teologiche dette appunto “bizantine”. La predicazione musulmana, per la sua stessa semplicit\u00e0 e per gli ideali di uguaglianza, giustizia e liberalit\u00e0 cui si richiamava in nome di Dio, fece molta impressione ed esercit\u00f2 una forte attrattiva; caratteristiche, del resto, che conserva ancora oggi.<\/p>\n <\/p>\n I cristiani, per\u00f2, cui Dio ha rivelato il proprio mistero, non potevano accontentarsi di quel Dio che si presentava come pura volont\u00e0, nell’ambito di una schiacciante trascendenza. L’Islam, da parte sua, negava con orrore la Trinit\u00e0 e l’Incarnazione. Quanto agli ebrei, di primo acchito si direbbe che avrebbero potuto, da un punto di vista astratto, essere sensibili all’insegnamento coranico. Le analogie tra il giudaismo e l’Islam sono profonde, e il Dio della Bibbia ha molti tratti in comune con quello del Corano. L’Islam, per\u00f2, ammette la profezia di Ges\u00f9 e la sua concezione verginale: due elementi che gli ebrei non potevano accettare. Soprattutto, i Figli d’Israele trovavano la loro storia praticamente tagliata fuori dal Corano. Certo, vi si parla di Abramo, di Isacco e di Giacobbe, delle dodici trib\u00f9, di Mos\u00e8 ecc. Ma le attivit\u00e0 di quei patriarchi e di Mos\u00e8 stesso sono ridotte a quelle comuni nell’ islam, a tutti gli Inviati. Predicano l’unicit\u00e0 di Dio e incitano all’ubbidienza. Variano, naturalmente, le circostanze storiche, ma costituiscono una specie di scenario appena abbozzato. Il popolo cui il Profeta \u00e8 inviato ascolta, risponde, obietta, accetta, ubbidisce o si ribella. L’ alleanza che Dio conclude con lui vale soltanto per il tempo della missione profetica che gli \u00e8 diretta. Israele non \u00e8 che uno tra i tanti popoli cui sono stati inviati profeti. L’Islam lo espropria cos\u00ec della sua peculiare individualit\u00e0 e della sua storia, che ignora deliberatamente in quanto ai suoi occhi la rivelazione \u00e8 una discesa verticale e non una pedagogia orizzontale che si collochi nel tempo degli uomini.<\/p>\n L’Islam, del resto, ha dovuto affrontare gli stessi problemi del giudaismo e del cristianesimo. Nell’annunciare il Dio unico nei paesi pagani, e prima di tutto in Arabia, si \u00e8 trovato a sua volta nella necessit\u00e0 di islamizzare antiche consuetudini. Fu cos\u00ec che la Kaaba della Mecca e la Pietra Nera divennero il centro religioso, e i riti del Pellegrinaggio (che esisteva gi\u00e0 ai tempi della J\u00e2hiliyya, “i tempi dell’ignoranza”) furono integrati alle nuove pratiche. Pi\u00f9 tardi, lo sviluppo del culto dei santi e delle confraternite dei marabutti, in particolare nell’ Africa del Nord, fece risorgere antiche pratiche e antiche credenze berbere. L’Islam, esattamente come il cristianesimo, conobbe le divisioni in sette e le guerre tra credenti. E la discordia regn\u00f2 tra i musulmani esattamente come tra gli ebrei, i cristiani e i sostenitori dei tre monoteismi.<\/p>\n Vi fu un settore, tuttavia, in cui si manifestarono alcune convergenze. L’idea di un Dio unico solleva problemi che sono comuni a tutti: quello degli attributi, quello della creazione, quello del governo divino, quello della predestinazione e del libero arbitrio, quello dei fini ultimi. In tutte e tre le religioni vi furono senza dubbio dei letteralisti e dei fondamentalisti. La filosofia greca fin\u00ec per\u00f2 per imporre dappertutto taluni quadri concettuali, e la logica aristotelica taluni metodi di ragionamento. A Baghdad, nella Casa della Saggezza, Bayt al-Hikma, fondata dal califfo Ma’m\u00fbn, si concentr\u00f2 l’eredit\u00e0 filosofica e scientifica di Alessandria. Eruditi ebrei, cristiani e musulmani si incontravano per tradurre le opere greche. Relativamente al periodo tra il IV e il X secolo, Ab\u00fb Ayyan al- Tawh\u00eed\u00ee ci ha lasciato un’importante testimonianza a proposito di tali sedute notturne, durante le quali, senza distinzione confessionale, le menti pi\u00f9 elette della capitale del califfo discutevano, su un piano di uguaglianza, dei massimi problemi. In Spagna, a partire dalla stessa epoca e soprattutto nei secoli VI-XII, ebbero luogo scambi analoghi, anch’essi dovuti a una libera, e per questo estremamente feconda, circolazione delle idee. Basti ricordare i grandi nomi di Averro\u00e9 e di Maim\u00f3nide, la scuola dei traduttori di Toledo e l’influsso esercitato da tale intensa attivit\u00e0 sul pensiero medievale latino.<\/p>\n Su un altro piano, infine, quello della spiritualit\u00e0 e della teologia mistica, la meditazione sul Dio unico indusse menti forti e profonde, a dispetto delle differenze dogmatiche, a descrivere esperienze e a definire valori di vita che avevano tra loro pi\u00f9 di un punto in comune.<\/p>\n Sarebbe bene sollecitare la ripresa di tali contatti tra i pensatori dei tre monoteismi mediterranei, in condizioni che oggi potrebbero essere ancor pi\u00f9 favorevoli che in passato. La nostra cultura e la nostra civilt\u00e0 ne ricaverebbero certamente, come gi\u00e0 avvenne a suo tempo, grandi vantaggi. Pur- troppo, per\u00f2, si direbbe che le tre religioni che adorano un solo Dio siano destinate a rimanere separate. E tuttavia \u00e8 scritto: “Tutte le estremit\u00e0 della terra si ricorderanno del Signore e si convertiranno a Lui; e tutte le famiglie delle nazioni adoreranno nel Suo cospetto” (Salmo 22, 27). “Uomini! Temete il vostro Signore che vi ha creati a partire da una persona unica” (Corano 4, 1). E lo stesso desiderio di unit\u00e0 tra gli uomini non pi\u00f9 soltanto intorno a Dio, ma in Lui, \u00e8 espresso nel Vangelo di Giovanni (17, 11) dall’ultima preghiera di Cristo: “E io non sono pi\u00f9 nel mondo, ma essi sono nel mondo, e io vengo a te. Padre santo, conservali nel tuo nome, essi che tu mi hai dati, affinch\u00e9 siano uno, come noi”.<\/p>\n Atene e Gerusalemme, diffondendosi lungo tutto il perimetro del Mediterraneo, hanno fondato, con il concorso delle loro culture filosofiche e religiose, la civilt\u00e0 del mondo occidentale. Il pensiero greco, quello ebraico, quello cristiano e quello musulmano sono occidentali sin dalle origini. Oggi, per\u00f2, le religioni monoteistiche si sono diffuse in tutto il mondo. Hanno dovuto perci\u00f2 diversificarsi e adattarsi a diverse mentalit\u00e0, continuando per\u00f2 a contrapporsi con i propri dogmi rispettivi e specifici. Ora, lo sviluppo del pensiero occidentale nelle scienze fisiche e umane, nelle tecniche e nella filosofia dei valori, pensiero che esse hanno ispirato e nutrito per secoli sembra oggi ritorcersi contro di loro e farle vacillare. Di fronte alle minacce che su di esse fa pesare la modernit\u00e0, riusciranno a trovare la via, se non dell\u2019unit\u00e0, almeno di una riscoperta degli ideali comuni che le animano e dei valori che, da tutte condivisi, costituiscono la loro forza e la loro originalit\u00e0? Accetteranno di difenderli e di diffonderli insieme, dopo un cos\u00ec lungo sforzo parallelo di riflessione e di meditazione, che rimane ineguagliato e la cui patria di origine fu il bacino del Mediterraneo?<\/p>\n