{"id":2109,"date":"2013-05-26T08:00:18","date_gmt":"2013-05-26T07:00:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omeganews.info\/?p=2109"},"modified":"2013-05-26T13:20:55","modified_gmt":"2013-05-26T12:20:55","slug":"la-rimonta-delleuropa-continentale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omeganews.info\/?p=2109","title":{"rendered":"LA RIMONTA DELL\u2019EUROPA CONTINENTALE"},"content":{"rendered":"
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Storia<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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MEDinMED<\/sup><\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Nel settore occidentale inizia una nuova fase storica, comincia a prendere quota una nuova cultura, prevalentemente d’importazione nordica, avente il suo fulcro proprio in quei paesi periferici dell’epoca imperiale latina, i paesi anglosassoni, che furono i pi\u00f9 lesti a sfilarsi dall’influenza romana.<\/p>\n

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Rizzoli Larousse, 1973 (*)<\/p><\/div>\n

La completa inerzia medievale venne corretta dalle attivit\u00e0 commerciali, su due differenti percorsi. Le esigenze di ripristinare le linee di rifornimento e di ridare immediato impulso ai traffici commerciali. La maturazione di imprenditorie autoctone che si affermarono nel tempo assumendo il controllo dei principali filoni commerciali.<\/p>\n

Come visto in uno degli articoli gi\u00e0 pubblicati, il consolidamento delle capacit\u00e0 produttive e commerciali autoctone avvenne attorno alle abbazie e favor\u00ec la formazione di comunit\u00e0 urbane, in seno alle quali si and\u00f2 sempre pi\u00f9 specializzando accanto e, poi, al posto di mercanti stranieri, una nuova categoria di missi<\/em>, incaricati regi, abbaziali, vescovili, che diventavano, gi\u00e0 nel secolo IX, i nuovi uomini d’affari impegnati nel grande commercio internazionale. Abbiamo visto come sia avvenuto lo spostamento della zona nevralgica del commercio verso nord\/nordest, con il sostituirsi dei porti di Dorestadt, Maastricht, Quentocic, Rouen, a quelli di Marsiglia, Arles, Narbona (inizio VIII sec.) in parte a causa delle catastrofiche conseguenze dell’invasione araba nelle aree meridionali, in parte come segno del mutamento nell’economia e nella societ\u00e0 merovingia, soprattutto come risultato pi\u00f9 evidente di un processo evolutivo interno (cfr. Cinzio Violante, Un problema di storia sociale: mercanti e potentes nella societ\u00e0 merovingia<\/em>, in \u00abIl mulino\u00bb, novembre-dicembre 1953, pp.537-550).<\/p>\n

Alle sollecitazioni immediate delle esigenze commerciali furono destinati nell\u2019area franco-germanica quasi esclusivamente i commercianti ebrei. E\u2019 necessario premettere che la comunit\u00e0 rappresentativa di questo mondo franco, che aveva arrestato in Occidente l’espansione continentale dell’Islam, si sent\u00ec insignita della responsabilit\u00e0 di ricostituire l’Europa su nuove basi. Da essa sent\u00ec che dipendeva l’avvenire del continente europeo in un contesto nel quale tutta l\u2019area dal golfo del Leone fino alla foce del Tevere, era sconvolta dalle guerre e dai pirati, ai quali, per mancanza di flotta, gli Europei non poterono resistere e nel quale il legame con l’Oriente era tagliato e non si stringeva nessun rapporto con le coste musulmane. Per la prima volta nella storia l’asse della civilt\u00e0 occidentale \u00e8 spostato verso il nord, e per molti secoli si terr\u00e0 fra la Senna e il Reno. E i popoli germanici, che fino ad ora non hanno avuto che una parte negativa di distruzione, sono chiamati a rappresentare una parte positiva nella ricostruzione della civilt\u00e0 europea. Ma la Francia come appariva in quel momento era molto differente da quella dei Merovingi. Il suo centro di gravit\u00e0 non era pi\u00f9 nella Romania; <\/em>si era spostato verso il Nord germanico, e per la prima volta appariva con essa una forza politica che non gravitava pi\u00f9 verso il Mediterraneo dove dominavano Bisanzio e l’Islam e quest\u2019ultimo impediva ogni possibile collegamento con l\u2019Oriente. Con i Carolingi l’Europa prende un nuovo definitivo orientamento. Se comincia a prendere quota la nuova vita attorno ai monasteri, non certo attraverso questi che si pu\u00f2 mantenere la grande circolazione delle mercanzie. Il rallentamento del commercio \u00e8 cominciato intorno al 650, ci\u00f2 che corrisponde esattamente col progresso dell’anarchia nel reame. Dal 744 il capitolare di Soissons aveva incaricato i vescovi di aprire in ciascuna citt\u00e0 un legitimus forus<\/em>; ma nessuno di questi piccoli mercati era molto frequentato. Per la maggior parte del tempo non vi si vendevano che pollame, uova, etc. Senza dubbio in alcuni di quei mercati in condizioni pi\u00f9 favorite potevano trovarsi anche dei manufatti: cos\u00ec doveva essere probabilmente per i tessuti nella regione fiamminga. Questi piccoli mercati cos\u00ec numerosi dovevano essere alimentati dall’industria domestica di vasai, fabbri, tessitori rurali, per lenesigenze della popolazione locale. Ma niente di pi\u00f9: non si trova traccia di mercanti ed artigiani stabili. Il fatto che molto spesso accanto al mercato si crea una piccola zecca \u00e8 una nuova prova dell\u2019assenza di circolazione. In quei mercati non era possibile procurarsi nulla di provenienza lontana. Gli affari pi\u00f9 importanti, quando ce ne furono, non si facevano nei mercati; ma dovevano aver luogo quando se ne presentava l’occasione. Essi si basavano su oggetti preziosi, perle, cavalli, bestiame. Il testo di un capitolare mostra che in questo consisteva il commercio dei negociatores <\/em>propriamente detti; costoro – gli specialisti e i mercanti di professione – erano quasi tutti Ebrei.<\/p>\n

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Rizzoli Larousse, 1973 (*)<\/p><\/div>\n

Ecco la risorsa mediante la quale si diede soluzione alle esigenze immediate, nell\u2019attesa che venissero a maturazione i processi spontanei ed autoctoni avviati all\u2019ombra dei monasteri.<\/p>\n

Gli Ebrei erano persone votate al commercio, nelle cui attivit\u00e0 sono gli unici esperti nel mondo occidentale-europeo, insieme ad alcuni Veneziani. Nei capitolari dell\u2019epoca la parola <\/em>judaeus <\/em>si trova sempre insieme con l’altra <\/em>mercator. Questi Ebrei evidentemente continuavano l’attivit\u00e0 dei loro compatrioti, che abbiamo visti sparpagliati in tutto il bacino del Mediterraneo prima dell’invasione dell’Islam. Per\u00f2 la continuavano in condizioni molto differenti. La persecuzione di cui erano oggetto in Spagna alla fine dell’epoca visigota, allorch\u00e9 Egica (687- 702) giunse ad interdire loro il commercio con l’estero e coi cristiani, non era passata all’impero franco. Al contrario, in questo essi furono messi sotto la protezione del sovrano, che li esent\u00f2 dal pagamento dei diritti doganali. Ludovico il Pio promulg\u00f2 in loro favore un capitolare, oggi perduto, il quale vietava di intentare loro processi se non secundum legem eorum. L’assassinio di un Ebreo comportava un’ammenda, che andava a profitto della camera del reo. Erano privilegi molto importanti, dei quali gli Ebrei non avevano goduto prima, e che mostrano che il re li considerava indispensabili. I Carolingi si servivano di loro molto spesso. Per mandare un’ambasciata a Bagdad, da Harun-al-Rascid, furono scelti Ebrei, e si \u00e8 visto pi\u00f9 sopra che tra i mercanti di palazzo, ad Aix-la-Chapelle, c’erano Ebrei. Ludovico il Pio aveva preso al suo servizio ed accordato una protezione speciale all’Ebreo Abraham di Saragozza, che lo serviva fedelmente nel palazzo. Non si trova nulla di consimile a favore di un mercante cristiano. Un privilegio di Ludovico il Pio \u00e8 accordato verso l’825 a David Davitis, a Joseph ed altri loro correligionari abitanti a Lione. Essi sono esentati dai diritti di dogana ed altri sulla circolazione, e messi sotto la protezione dell’imperatore (<\/em>sub mundeburdo et defensione). <\/em>Possono vivere secondo la loro fede, celebrare i loro uffici in palazzo, prendere al servizio cristiani <\/em>ad opera sua facienda, <\/em>comperare schiavi stranieri e venderli dentro i confini dell’impero, fare scambi e trafficare con chi credano meglio, quindi, se occorre, anche con gli stranieri <\/em>(Pirenne, Maometto e Carlomagno).<\/p>\n

Agobardo testimonia nei suoi opuscoli, redatti tra l’822 e l’830, delle ricchezze accumulate dagli Ebrei, del credito del quale godono in palazzo, dei privilegi che l’imperatore ha fatto comunicare a quelli di Lione per mezzo di missi, <\/em>e della clemenza di questi missi <\/em>verso di loro. Gli Ebrei – egli continua – forniscono vino ai consiglieri dell’imperatore; i parenti dei principi, le mogli dei conti palatini mandano regali e vesti alle donne ebree; nuove sinagoghe si elevano. Pare di sentir parlare un antisemita moderno dei \u00abbaroni\u00bb ebrei. Ci troviamo senza dubbio davanti a grandi mercanti, ai quali i regnanti non poterono rinunciare nello sforzo immane di ridare dignit\u00e0 e un futuro all\u2019Europa Franco-Germanica. Si arriv\u00f2 fino a permettere loro di avere servi cristiani e di possedere terre, che fanno coltivare da cristiani, poich\u00e9 essi non sono agricoltori. Gi\u00e0 il papa si lamentava di questo stato di cose tra il 768 e il 772. Essi possiedono terre e vigne anche a Lione, a Vienne in Provenza, nei dintorni delle citt\u00e0: terre acquistate senza dubbio per collocare il denaro di benefici ricevuti.<\/p>\n

Il commercio fatto dagli Ebrei \u00e8 dunque generalmente commercio in grande e fatto con l’estero. Per mezzo loro l’Occidente ha ancora qualche rapporto con l’Oriente. L’intermediario non \u00e8 pi\u00f9 il mare, ma la Spagna. Attraverso di essa gli Ebrei sono in rapporto con le potenze dell’ Africa musulmana e Bagdad. Ibn-Kordadbeh nel Libro delle strade <\/em>(854-874)<\/p>\n

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Enrico La Rosa<\/p>\n

Nota (*)<\/span><\/strong> Le cartine indicate con la denominazione \u201cRizzoli Larousse, 1973\u201d sono state gentilmente concesse dalla Casa Editrice Larousse, Paris. Esse sono state pubblicate nel fascicolo delle carte allegato alla \u00abStoria Universale\u00bb in quattro volumi, pubblicata da Rizzoli Larousse nel 1973.<\/em><\/p>\n

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